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PENÍNSULA
IBÉRICA - ROMANIZACIÓN |
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EL CULTO A LAS DIVINIDADES ROMANAS |
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Mosaicos
del Océano (Alcazar de Córdoba), de la diosa
Thetis (Museo Arqueológico de Jaén), del
Juicio de Paris (Museo Arqueológico de Sevilla)
y del Triunfo de Baco (Museo Arqueológico Nacional
y de Sevilla): El dios Océano y la diosa
del mar Tethis están representados con pinzas de
cangrejo y rodeados de fauna marina. En el mosaico del
juicio se representa al joven Paris en el momento en que
tiene que decidir cual de las tres diosas: Juno, Minerva
o Venus, es la más bella. Según la mitología,
la diosa Discordia había exigido a Júpiter
que le entregara una manzana a la más bella de
las diosas y dado lo peligroso de la tarea, Júpiter
envió al dios Mercurio, para que buscara un mortal
que hiciera la elección. El mosaico del triunfo
está dedicado al dios Baco, representado en un
carro tirado por tigres al regresar victorioso de la India. |
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| En
la Hispania del sur y del este, más profundamente romanizada,
la religión romana fue la dominante durante todo el Imperio.
Se han encontrado testimonios de culto a Hércules y Mercurio
como protectores del comercio, de Juno y de Diana como protectoras
de la fecundidad femenina, de Marte como dios protector de la
agricultura, de Minerva como protectora del artesanato, etc.
Más aún, algunos de éstos dioses tuvieron
templos propios en las ciudades y a veces sacerdotes específicos,
distintos de los pontífices. |
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Ninfeo
(Santa Eulalia de Bóveda - Lugo): de época
tardo-romana (siglos III y IV d.C.), dispone de un estanque
de escasa profundidad lo que ha hecho pensar en un uso
basado en las propiedades salutíferas de sus aguas.
Lo más importante del conjunto es la decoración
pictórica de la bóveda, en la que pueden
verse representados los más variados tipos de aves.
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| Incluso
se perciben actitudes análogas a las de otras zonas romanizadas
del Imperio, en las que los esclavos, separados de los cultos
públicos, se vinculaban sobre todo a la devoción
de los Lares domésticos o de Silvano, dios menor
relacionado originariamente con los bosques. También
en esa Hispania más romanizada se reflejaron tendencias
monoteístas, como la surgida en torno al dios pantheus,
considerado como una divinidad superior de la que los demás
dioses no eran más que manifestaciones de su único
poder. |
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Mosaico
de la competición musical entre Apolo y Marsias
(Museo Arqueológico de Jaén): Representa
a Apolo, con la lira como atributo, después de
haber vencido a Marsias, que se representa suspendido
de un árbol con las manos atadas. |
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| En
medios rurales, así como en amplias zonas del noroeste,
la penetración del culto a los dioses romanos fue el
resultado de un sincretismo con los dioses indígenas.
Testimonios como Iupiter Candamus en el área cántabra,
de Tutela Bolgensis en el Bierzo, de Lares Cusicelenses o de
Lares Erredici en Chaves (Portugal), están demostrando
la existencia de una divinidad prerromana que al ser asimilada
por la romana (Júpiter, Tutela, Lares, etc.) quedó
como epíteto o advocación de la misma. |
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Santuario
Romano de Cibeles (Santa Mariña de Augas Santas
- Orense): durante los primeros siglos de nuestra
era Cibeles fue la principal divinidad en Hispania y su
culto estuvo extendido en todo el territorio peninsular. |
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| La
fuerza del sustrato religioso también se advierte en
la mayor aceptación que tuvieron algunos dioses romanos
en zonas muy concretas (por ejemplo la fuerte implantación
del culto a los Lares Viales en el ámbito del convento
jurídico lucense, dónde existía una gran
tradición de creencias relacionadas con la encrucijada).
Durante el siglo II d.C. hubo un gran auge de las devociones
a los dioses de la salud. Mientras Apolo, Esculapio, Salud o
Fortuna recibieron culto en los lugares de aguas salutíferas
del sur y del este peninsular, las Ninfas pasaron a ser las
protectoras de enclaves semejantes en la Hispania celtizada. |
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